Hacia una definición del ŷihād

Normalmente se suele identificar el ŷihād con el concepto de “guerra santa” cristiana, algo que, como veremos, no es correcto, y en todo caso sólo podría definir una pequeña parcela de su significado. El término جهاد, ŷihād, deriva de la raíz trilítera جهد, ŷahada, que significa esforzarse. Ŷihād es el esfuerzo personal o habilidad en contener un objeto de desaprobación, objeto que se suele categorizar en la literatura como derivado de tres fuentes: un enemigo visible, el demonio, o un aspecto de uno mismo. Por lo tanto, como se puede observar, hay numerosos tipos de ŷihād, y muchos nada tienen que ver con la guerra. 

El MI’RĀŶ (La Ascensión del Profeta)

El mi’rāŷ es, según la tradición islámica, la ascensión del Profeta desde Jerusalén hasta el Trono de Dios, tras la isrā’ o Viaje Nocturno de La Meca a al-Quds, Jerusalén. Este acontecimiento apenas aparece narrado en el Corán, y será en torno a un ḥadīṭ (basado en la sūra 17 del Corán), y a la piedad popular y sufí como se construya toda la tradición respecto a este episodio. En él se observar con claridad el carácter de continuación y de “sello de profetas” de la misión de Muḥammad, así como el origen de las cinco oraciones del islām. Os dejamos el texto del ḥadīṭ correspondiente para que os deleitéis con su lectura, así como con lo que para los sufíes significa un símbolo de la subida del alma hacia Dios. Prescindimos del isnād, cadena de transmisores, para facilitar la lectura: